Nama :
Ria Nuris Samawati
NIM :
C53212074
Kelas/ Sem : Siyasah Jinayah B / Dua
Mata Kuliah : Filsafat Ilmu
Dosen Pembimbing : Dr. H. Imam amrusi Jailani, M. Ag.
Tulisan Arab
Halaman: 67-68
الاصناف من الاشياء ظواهر في مفهوم هو
سرل, لكنها أساس لمفهو مه[1]
نقطة البد , الفلسفي السحيح هي الا
نتباه إلى الشعور أو الذات, كما فعل ديكارت, و كان هوسرل يسمي الفلسفة أحيانا((علم
الشعور)). يجب أن أبذر الشك المنهجي في كل شيء من حولي و في كل ما لدي من أحكام, و
أن أنتبه إلى الأفكار cogitationes التي أعانيها, و هذه لا تقل يقينا عن
الكوجتو ذاثه, وسوف أكون أكثر اهتما ما بأفكاري من ياء المتكلم. إن الشعورهو داثما
شعور بشيء, إذ لا معنى لفعل فكزي دون أن تكون هنالك أفكار, ولا معنى لرغبة دون
وجود أشياء كموضوعات رغبتي, وتلك الأفكار و الرغبات الخ هي محتوى content الأفعال الشعورية
أو الأفعال العقلية من ادراك و تخيل و تذكر و رغبة و إصدار أحكام. يسمي هذا الموقف
(( القصد )) أو التوجّه intention و هو خاصة أساسة للشعور[2]. الانطباعات
الحسية جزء من ذلك المحتو, لكنا لا ننظر فيه من حيث ارتباطه بالعلم الخرجي , وإنما
من حيث صلته بالشعور والأفعال العقلية . لا ننظر في الادراك مثلا كفعل موجّه إلى
أشياء خارجة عنا , و إنما ننظر فيه من الداخل : نريد ادراك الادراك ذاته أو ادراك
التذكر ذاته أو فعل الحكم ذاته , و هكذا. فاذا نظرنا إلى محتوى أفعالنا الشعورية
منعزلة عن الانطباعات الحسية , جاء المحتوى قبليا . إن الأفعال العقلية و
موضوعاتها القبلية إنما هي الخبرات بالمعنى الصحيح , و هي المعرفة الأولى الضرورية
و اليقين المطلق , وهي (( الأشياء ذاتها )). و من ثم يرفض هوسرل التمييز الكنطي
بين الظواهر و الاشياء في ذاتها, لأنه لا تمييز بين الظاهر و الحقيقة في الشعور و
أفعاله و حالاته : حقيقتها هي نفس ظهورها.
لقد أفاد هوسرل من كنط الدرس الكبير, و
هو أن العقل الخالص و صوره و تصوراته القبلية مصدر الموضوعية و اليقين, لكنه عاب
على كنط تناوله الحدوس الحسية دون مزيد من تحليل, و استطاع هوسرل ربط الأفعال
العقلية و موضوعاتها القبلية بتطوير الحدوس الحسية لتكون حدوسا قبلية, هي موضوعات
تلك الأفعال . و رأى أنه يمكننا الوصول إلى تلك الحدوس القبلية بتأمل الذات
لموضوعات أفعالها العقلية, منعزلة عن ار تباطاتها الفيزيائية, و من ثم نصل إلى
الشعور في نقائه أو إلى الأفعال العقلية, و محتواها القبلي. ذلك موضوع الفلسفة
الأصيل, و تلك هي البداية المطلقة التي لا تقوم على أي فروض سابقة. و يسمي هورسول
هذا البحث أيضا مبحث (( الماهيات )). إن ماهية أي شيء هي خاصته أو خواصه الاساسية
الضرورية؛ ليس الفرد ماهية, و لكن له ماهية و هي الشعور؛ لكن يمكننا الحديث أيضا
عن ماهية الشعور, و ماهية الإدراك, و ماهية الحكم, و ماهية الارادة, و ماهية الفعل
العقلي, و الماهيات الرياضية و نحو ذلك. والمقصوة بماهيات تلك الموضوعات المعرفة
الصادقة الضرورية عنها, و لذلك يسمي هوسرل الفلسقة أحيانا (( علم الماهيات )) eidetic
science
أو علم النفس الماهوي essential
psychology
, و هذه التسميات كلها مرادفة لعلم الشعور و علم البدايات المطلقة.
لم يخلِّصْ هوسرل الفلسفة بعد من كل
الفروض, إذ لاحظ أن العلوم الطبيعية-و من و راثها (( الفلسفة الطبيعية ))- تفيم
نظرياتها على فرض تجريبي أساسي, هو وجود عالم مادي خارجي و وجود ذاتٍ تجريبية تقوم
في و سط فيزيائي و فسيولوجي, و يسمي هوسرل هذا الفرض (( الاتجاه الطبيعي)).
Halaman: 67-68
Berbagai bentuk fenomena dalam konsep
Husserl, akan tetapi dasar bagi konsepnya.[3]
Saat mulai, begitulah perhatian
filosofis yang benar untuk rasa atau diri, seperti yang dilakukan Descartes,
dan filsafat Husserl itu kadang-kadang disebut ((ilmu perasaan)). Anda harus
melakukan ketidakpastian sistematis dalam segala sesuatu di sekitar saya dan
semua yang saya miliki dari ketentuan, memperhatikan ide-ide renungan yang berirama,
dan Hal ini tentunya tidak kurang oleh الكوجتو yang sama, dan saya akan lebih paham dengan pemikiran dari
pembicara. Sesungguhnya perasaan sesuatu adalah perasaan yang menghendaki, itu
tidak masuk akal untuk melakukan pemikiran tanpa ada ide disana, dan tidak
berarti keinginan tanpa kehadiran hal-hal sebagai subjek keinginannya,
pikiran-pikiran itu dan keinginan dll dari isi content yang bertindak emosional
atau tindakan persepsi mental, bayangan, ingatan, keinginan dan hukuman . Posisi ini disebut ((niat)) atau niat yang merupakan dasar dari perasaan
pribadi.[4] Bagian dari kesan sensorik isi, kita tidak melihat itu yang berkaitan
dengan ilmu yang keluar, dan sesungguhnya yang berkaitan dengan perasaan dan
tindakan mental. Jangan lihat dalam kognisi misalnya sebagai pelaku yang
bertindak untuk suatu hal tentang kami, namun lebih melihat dari dalam: kami
ingin mewujudkan kognitif yang sama atau mengenali mengingat itu sendiri atau
melakukan kalimat yang sama, dan seterusnya. Jika kita melihat isi emosional
dari tindakan kita terisolasi dari tayangan sensorik, datang isi suku. Jika tindakan
mental dan tema suku sesungguhnya keahlian dalam arti yang tepat, dan
pengetahuan yang pertama diperlukan dan mutlak pasti, yaitu ((hal yang sama)).
Dan kemudian Husserl menolak untuk diskriminasi الكنطي antara fenomena dan hal-hal dalam diri mereka sendiri, karena
tidak membedakan antara terlihat dan kebenaran dalam arti, tindakan dan kasus
adalah: realitas yang sama seperti yang muncul.
Kami telah melaporkan Husserl
dari كنط pelajaran besar, dan itu adalah
pikiran yang murni, copy dan persepsi objektivitas suku
sumber dan kepastian, tetapi menggigit pada كنط makan الحدوس sensual tanpa analisis lebih lanjut, dan Husserl mampu
menghubungkan verba dan mental subyek pembangunan suku الحدوس sensual menjadi dosa suku , adalah subyek dari
tindakan-tindakan tersebut. Dan melihat bahwa kita bisa akses ke الحدوس mereka yang suku refleksi diri
dengan sumber tindakan mental, terisolasi dari fisik ارتباطاتها, dan kemudian kita mendapatkan rasa kemurnian mental atau
tindakan, sumber dan isi. Sumber filsafat otentik, dan itu adalah awal mutlak,
yang tidak didasarkan pada hipotesis sebelumnya. Dan disebut Husserl penelitian
ini juga Hematologi ((esensi)). Jika apa ada sesuatu sendiri atau sifat
esensialnya; bukan apa individu, tapi apa perasaan, tetapi kami juga bisa berbicara
tentang apa perasaan itu, sifat persepsi, sifat pemerintahan, apa tindakan
mental, dan esensi olahraga dan sebagainya. Dan المقصوة بماهيات tersebut topik pengetahuan yang
diperlukan tulus, dan apa yang disebut Husserl Filsafat kadang-kadang ((ilmu
tentang esensi)) ilmu psikologi atau ilmu kamanusiaan psikologi penting, dan
label ini semua identik dengan perasaan dan Bendera awal mutlak.
Filosofi Husserl tidak menyimpulkan setelah semua hipotesis, untuk dicatat bahwa ilmu-ilmu
alam - dan dari Ratha ((filsafat alam)) - teori Tefim untuk memaksakan sebuah
primer eksperimental, adalah eksterior fisik dunia dan adanya pilot yang
berbasis di dan Ronevi fisika dan fisiologi, Husserl dan disebut hipotesis ini
(arah normal).
[1]:اعلن هوسرل في مر حلة متطورة من تفكيره أنه لا يرفض
الظوا هر بالمعا ني السابقة والما ينظر اليها نظرة جديدة . انظر
Husserl, ideals, General Introduction to Pure.
Phenomenology, trans. By W. R. Boyce Gibson, p. 41 London, 1931.
[2] أخذ هوسرل فكرة التوجّه عن برنتانو, لكنه طورها على نحو
يختلف فيها عن استاذه , كما سجل هو سرل ذلك بنفسه في مقدمة الترجمة الانجليزية
لكتابه الأفكار . قال برنتانو إن الشعور هو دائما شعور بشيء , و ان هذا الشيء و
اقعي , و لا يلزم أن يكون هذا الشيء ماديا خارجيا فقد يكون هذا الشيء رغبة أو حكما
. و قد استعان برنتانو بموضوع الأفعال
العقلية ليميز بين الظواهر الفيزيائية و النفسية , إذ تنطوي الظواهر
النفسية على ضرورة و يقين كما انها موجّهة نحو موضوعات . باء هوسرل ليطور معنى التوجّه و يستخدمه في تحليل الفعل العقلي و
ربطه بموضوعه القبلي
[3] Husserl mengumumkan pada tahap lanjut berpikir bahwa hal itu tidak
menolak makna fenomena sebelumnya dan Alma melihat tampilan baru. Lihat: Husserl, ideals, General Introduction to Pure.
Phenomenology, trans. By W. R. Boyce Gibson, p. 41 London, 1931.
[4] Husserl mengambil ide untuk pergi tentang Berntano, tetapi
dikembangkan dengan cara yang berbeda dari gurunya, saat ia mencatat Searle
dirinya di garis depan dari terjemahan bahasa Inggris dari ide bukunya. Berntano mengatakan bahwa perasaan selalu merasa
sesuatu, sesuatu hal ini dan realistis, dan Anda tidak perlu menjadi hal ini
fisik eksternal hal ini mungkin keinginan atau wasit. Dan mungkin menyewa
Berntano subyek tindakan mental untuk membedakan antara fenomena fisik dan
psikologis sebagai fenomena psikis melibatkan keharusan dan kepastian seperti
yang diarahkan pada topik. B. Husserl untuk
mengembangkan orientasi rasa dan digunakan dalam analisis tindakan mental dan
terkait dengan tema suku.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar